唐朝时期，夫妻合葬的风俗非常流行。
《伏羲女娲图》被木钉钉在墓室的顶部，画面朝下，正好处在仰面而卧死者的眼目之上，随他们一起下葬。
经过一千年的洗礼，在年的新疆阿斯塔那出土时，这幅图的颜色依旧鲜艳如初。
神奇的是，伏羲女娲本是流行于古代中原地区的艺术形式，在莫名其妙“消失”多年后，一幅《伏羲女娲图》却神奇地出现在新疆。
这一切，都要从他的前世遭遇说起。
《伏羲女娲图》造型奇特：日月星辰，相拥交媾
《伏羲女娲图》的画面造型可谓相当大胆、独特。它描绘了伏羲女娲相拥交媾的景象：两人都是人首蛇身，上身相拥，下身交尾，侧面相觑。
伏羲左手高举“规”，即丈量器具；女娲则右手手持“矩”，一种木工曲尺。
我们都知道，伏羲是传说中的“三皇”之一，女娲是补天、造人的女英雄。相传，伏羲和女娲是兄妹，他们血亲通婚，并建立了婚姻制度与规矩法度。
在古代思想中，“规”为圆，象征天；“矩”为方，象征地。规矩就是天地的符号，呼应着夫妇二人所创立的“规矩”制。
往下看，伏羲、女娲的尾部像千年树根一样交缠，共缠绕3次，整体形成平衡相称的画面，给人以温馨、甜蜜之感。伏羲女娲的交尾隐喻了他们之间的夫妻关系，也含蓄而强烈地表达了墓主对繁衍子孙的愿望。
其实，伏羲、女娲在原初典籍的记载中是单一神，并没有形成明确的对偶关系。
后来，受汉朝流行的阴阳五行之说的影响，两位神被附上了世俗的文化思维，逐渐由单一神结合成为对偶神——伏羲女娲与阴阳概念相结合，在画像中呈现为蛇尾相交的对偶现象。
学者郭沫若曾对画像中“交尾”艺术背后的原因深入研究。他认为，自远古时代以来，母系社会逐渐向父系社会转变，伏羲女娲的神话在流传过程中也发生了改变——女娲成为了伏羲的妻子。
原本独立的女神，在漫长的社会发展过程中，尤其是到了以男性为中心的社会，被逐渐粘连上一位男性神作为配偶，这也是文化史上常有的事。
比如，古典神话中的西王母“嫁”给了被创造出来和她匹配的东王公；以月神常羲为原型塑造的嫦娥，本来和后羿并没有关系，可到了汉朝《淮南子》等文献中，就成了夫妻。
在伏羲女娲的身边，一共有74颗圆点。画面上方正中的1个大圆点代表“日”，加上周围的11点，一同代表着天上12个月。下方中央的大圆点则代表“月”，外加周围的11个圆点，共同代表12时辰。
剩下50颗星星的安排也大有寓意，暗示着“大衍之数五十，其用四十有九”的含义，与古代历法的编制有关。其中，有49颗是“实星”，还有一颗“虚星”——呈线形的流星。
这些“繁星点点”象征着浩瀚宇宙中，日月运转，两位开天辟地的人类始祖遨游在苍穹之间。
《伏羲女娲图》陷入沉寂：战火纷飞，文化轰炸
汉朝时期，中原各地以刻画伏羲女娲图为墓室、宗祠供奉物的现象，是非常盛行和普遍的。
东汉晚期伏羲女娲石刻像
从长沙西汉马王堆出土的伏羲女娲人首蛇尾图卷，西汉中期河南南阳墓室顶部的伏羲女娲画像砖，到山东武梁祠出土东汉晚期伏羲女娲石刻像等，“伏羲女娲”的背后仿佛隐藏着一种古老而壮丽的神秘力量，伴随着供奉、墓葬，成为在泥土中沉睡千年的艺术品。
悠悠岁月，时代变迁。东汉之后的魏晋南北朝，是一个水深火热的时代。战火纷飞之下，人们无法安居乐业。
在这样的情况下，祭祖丧葬也只能随着环境条件变化，不能继续沿袭汉代旧俗——墓葬艺术如果失去了“人”这个载体，那么自身也会消亡。
随着战乱，南北民族逐渐迁移，文化的大交流、大融合也为中原文化注入了新鲜血液，使汉代的经学、玄学广泛传播。在各种文化的轰炸之下，伏羲女娲的艺术形象逐渐遇冷，被世人所遗忘。
直至东汉灭亡后，一时间，世上再无伏羲女娲图。
《伏羲女娲图》重现江湖：数百里外，死而复生
经过了两百多年的沉寂后，盛唐之时。在两汉之际盛行的伏羲女娲形象，突然在远离中原的“塞外火洲”高昌（如今的新疆维吾尔自治区吐鲁番市）大量出现，并被普遍用于墓葬之中。
最早的一幅在吐鲁番墓葬中出土的伏羲女娲图，是年黄文弼先生参加中瑞西北科学考察团时发现的。直至21世纪中叶，在吐鲁番被发掘出的40座墓葬中，70%的墓室顶部都绘有伏羲女娲图。
古时候，高昌地区居民主要是从内地迁来的汉人，总数约占当地居民总数的80%。
他们有的是为了躲避战乱，也有的是随家族早期迁入，但不变的是他们内心世代秉承的中原文化传统。而深深扎根于汉人心中文化观念，也使得高昌地区弥漫着浓厚的汉文化气息。
因此，伏羲女娲图作为汉族丧葬文化中的重要组成部分，在高昌王朝建立伊始，便成为盛极一时的随葬品。
然而，历史的进程往往不尽人意。保持了多年安定的高昌政权，到了末代国王麹文泰时期，却出现了暗中串通西突厥的分裂局面。
这一举动引发了唐朝中央政府的极大不满，唐太宗出兵攻打高昌，最后把高昌王国灭消灭了。于是，唐朝政府在高昌境内设置了西州。
因为动荡才刚刚平复，百姓的生活缺乏稳定性，人们思乡心切，但却难东归返乡，唯有希望西州安定。此时的人们在精神上极度渴望来自神灵的安抚和寄托。
而汉朝历代重视丧葬，视死为复生，人们普遍信奉灵魂崇拜、死后升入天庭的传统生死观。
因此，将创造人类生命和宇宙万物，又能代表逝者灵魂升天的伏羲女娲图作为民族凝聚力的象征，便是水到渠成的事情。
《伏羲女娲图》复生背后：彰显文化，寓意深刻
经历多年的沉寂，《伏羲女娲图》得以从中原流传至新疆吐鲁番地区，并风靡一时，与其彰显的汉朝传统社会文化观念深入人心不无关系。
生殖崇拜在文献的记载中，伏羲女娲是确立婚姻制度的先祖，其所蕴涵的生殖性是不言而喻的。
闻一多曾说：“在原始人类的观念里，婚姻是人生第一大事，而传种是婚姻的唯一目的。”伏羲女娲作为人类的始祖，必然受到人们的崇拜，古代画家便以蛇身交尾的图腾体现婚姻的生殖目的。
神的上半身是人形，下半身化为蛇尾，互相亲密交缠，这是古人对传承家族、延绵子嗣的直观诉求，也是对生殖崇拜意识形态的具象化体现。
一是因为蛇的外部特征与男性生殖器相似；二是因为蛇交尾是生物间的繁衍行为；三是因为葫芦与生殖崇拜有关的神话议题一直被广为流传，侧面相觑的伏羲、女娲的姿势互相对称，外部轮廓呈葫芦状，而葫芦形又与孕妇相似。
在墓室里悬挂《伏羲女娲图》，不仅体现了古人祈求神灵保佑儿孙满堂，而且具有希望逝者得以轮回重生的含义。
人类学家常认为丧礼起源于对死者鬼魂的恐惧。在这种心理下，汉代“事死如生”的厚葬观念得以产生，通过对逝者遗体作一番处理，举行丧葬仪式，表达死者能顺利到达另一永恒世界的美好愿望。
阴阳和合古人希望，在伏羲女娲神灵的保佑下，逝者能在另一个世界继续享受荣华富贵。这也使伏羲女娲成为阴界、阳界之间的使者，化作阴阳的象征。
自先秦时期起，古人对阴阳有多种认知观点。老子认为“万物负阴而抱阳，冲气以为和”；《易传》中记载：“一阴一阳之谓道”；董仲舒在《春秋繁露》中说：“天有阴阳，人亦有阴阳。”
汉人的宇宙时间观可以说是建立在阴阳观念之上的，所以对阴阳的理解也自然渗透到艺术创作中。
环绕在伏羲女娲身边的月和日，在民间传说中分别代表阴、阳二气。伏羲托日，日是“阳”的意思；女娲托月，月是“阴”的意思，两人成对出现，有阴阳和合之意。
如此哲学意蕴，蕴含了与天地相通、相融、相合的情感内涵，使得《伏羲女娲图》的思想内涵进一步提高，也使其交尾形象从单一的生殖崇拜，上升到天地和合、万物化生的中国传统哲学大道之中。
生命追求在那个水深火热的年代，伏羲女娲不仅让背井离乡的汉人得到心灵上的抚慰，而且也引起了当地少数民族居民的信奉和推崇。
从当地出土的《伏羲女娲图》中不难发现，图中原为中原汉族人长相的伏羲女娲已“入乡随俗”，被当地民族改造成西域本地人模样：眼眶深邃、鼻梁高挺、卷髭络腮、胡服对襟。
伏羲女娲的地方化，恰恰是汉文化扎根西域的重要标志。
艺术是心灵的产物，更是人们在特殊时期、环境下的心灵寄托。在战争频发、动荡不安的古代社会，画家们画出《伏羲女娲图》不是为了自娱，也不是为了观赏，而是为了体现普通人与天神沟通、祈求庇佑的愿望。
生命是死亡的开始，死亡是生命的结局。古人一直无声地在《伏羲女娲图》中倾注着对逝者无尽的怀念，和渴望祝福、保佑的希冀，用生命创造者的形象来陪伴死亡，渴望庇佑。
直到几百年后，在尘土里被挖掘出来后，它依旧展现出令人震惊的艺术生命力。
后人往往能从这象征生命轮回的画幅中，感受古人强烈的生命意识——无论是对生者，还是死者，一样充满着热望与追求。
写在最后
在对神秘现象一无所知的古代，把神灵作为宇宙中一切未知领域的答案，几乎成了世界所有民族在文明发展时期共同的选择。
《伏羲女娲图》也不例外，它成功充当了社会神灵、精神寄托的角色，并延续了数千年。
英国著名历史学家汤因比曾说过：“文明生长的实质，是一种生命力。”正因为《伏羲女娲图》身上倾注了太多的传统文化、生死观念，才得以生生不息地流传，连多年的尘封也掩盖不了他的艺术生命力。
就像其他千千万万见证时代变迁的文物一样，《伏羲女娲图》无言地诉说着他的前世传奇，并希望后人以史为鉴，不断前进。
身处现代的我们，比古人了解更多科学知识，掌握更多前沿研究，固然能比他们对世界有更真实、客观的认知。
但是，世界上最富有魅力的不是一直的事物，而是那无穷无尽、未被发掘的未知领域。人类文明的进步，就建立在对一切未知因素的不断思考和认识的基础上。
